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          但是我自己的呼聲驚醒了我:——我恢復了知覺。"——

          墨子和后期墨家都認為"義,利也"。利是義的本質。但是,什么是利的本質?墨子沒有提出這個問題,可是后期墨家提出了,并已作出了解答。《經上》篇說:"利,所得而喜也。害,所得而惡也"這樣。后期墨家就為墨家的功利哲學作出享樂主義的解釋。

          當我們考慮到觸覺的時候,也發生同樣的困難。的確,桌子總是給我們一種硬的感覺,而且我們也感覺得到它耐壓。但是我們所獲得的感覺卻取決于我們加于桌子的壓力多大,也取決于我們用身體的哪一部分去壓它;這樣,由于不同的壓力、或者由于身體不同部分而得到的各種不同的感覺,就不能認為是直接顯示桌子的確定的性質,它們至多只是某種性質的標志而已,這里所說的某種性質也許就是造成所有感覺的原因,但在外表上它的確不存在于任何感覺中。同理顯然也適用于敲桌子所引起的聲響。

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        2020-10-09   然而,情況確實是,哲學家視為可能的起點的東西,對科學家來說仿佛是他的工作的遙遠目標;但是,觀點的這種差異不需要、事實上也沒有妨礙探究者相互學習。通過哲學概括大范圍的最普遍特征的許多嘗試,它在這條路線上獲得了足夠的經驗,甚至逐漸學會識別和避免它自己的某些錯誤,而沒有哲學素養的科學家即使在今天還幾乎不得不犯這些錯誤。無論如何,哲學也給科學提供了一些有價值的積極概念,例如守恒觀念。哲學家反過來也從專門科學采納了比從日常思維采納的任何東西更健全的基礎。對他來說,科學是一個細致的、牢固的和成功的結構的例子,科學過分的片面性同時也為他提供了有益的教訓。事實上,每一個哲學家都擁有他自己的私人科學觀,每一個科學家擁有他的私人哲學。不過,這種私人科學現在某種程度上通常是過時的,科學家能夠重視哲學家偶爾的科學斷言的事是極其罕見的;而大多數科學家今天還墨守持續一百五十年的物質論(material-ism)哲學,這種哲學的不恰當性不僅早就被職業哲學家看穿,而且也被還沒有割斷哲學思維的任何外行人識破。今天,沒有幾個哲學家參與科學工作,而科學家唯一例外地把他們自己的理智注意轉向哲學問題:這樣的努力對于相互理解依然是必不可少的,由于純粹閱讀在這里對于無論哪一方都是無用的。

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