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記者:我理解你的意思,我記得一年多前我們談論過狄更斯、托爾斯泰這樣的大作家,他們的小說都是笨重的、笨拙的,越成熟的作品越樸素、越笨拙。
北方和南方的冰期交替
我作了以上說明,并非有意提出一個數學論證的新方案,也不是要用我的證明取代歐幾里德的證明,因為這一證明的本質并不適合于此,而且事實上它事先假定了平行線的概念,平行線的概念在歐幾里德那里出現得較晚。我只是希望表明存在根據是什么,因而說明它與認識根據的不同,認識根據只產生確證,這與認識存在根據是完全不同的一件事。幾何的唯一目的在于產生確證,正如我所說,在這種情況中,會給人留下一種不適感,絲毫無助于認識存在的根據——這種認識同一切認識一樣,是令人滿意愉悅的——這一事實,或許是其他方面的杰出人物之所以如此討厭數學的原因之一。
誠然,許多自然科學家,特別是牛頓,當他們用抽象的力的范疇來解釋自然現象時,皆曾明白保證,他們的學說絕不會損害作為世界的創造者和主宰者的上帝的尊榮。但這種用力的觀念來解釋自然的辦法,其邏輯的結果就是這樣的:抽象的理智據以推論,就會執著每一個別的力本身,并且將這有限性的力堅持當作究竟至極者,和這種有限化了的獨立的力和質素構成的世界相反,便只好用抽象的無限性去規定上帝,說他是不可知的、最高的、遠居彼岸的存在了。這就是唯物論和近代啟蒙思想的立場,它們對于上帝的看法,只限于表面上承認上帝的存在,而忽視了上帝之所以存在。所以在這場論辯里,教會和宗教思想在某意義下卻站在較正確一邊。因為那有限的理智的思想方式,對于認識自然界,以及精神世界的諸形態的真理,皆不能予人以充分滿足。但另一方面我們卻不能忽視經驗有理由爭取對于現存世界以及它各方面的內容的規定性予以思維的理解,并且進一步去尋求比只是抽象地相信上帝是世界的創造者和主宰者更深徹的智慧。當受到教會權威支持的宗教意識告訴我們說上帝以其全能的意志創造世界,上帝指導星球在軌道上運行,并賦予萬有以存在及幸福時,尚剩下一個“為什么?”的問題沒有答復。
畢劍和齊晾領命而去。
種新放縱的語言來說,我寧要古代的那種粗陋的語言。但是,像在生活方式上一樣,在
視力,因此夢中出現近視眼(其實背后是獨眼巨人),以及對于兩側性的文字,我對此一側
的打擊,遭到鎮壓而失敗。此事習慣上稱為“9·30事件”。
1628年稱帝為王,當時他并未住在德里,而是住在距德里兩百多公
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