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6月，蘇哈托政府頒布了《解

　　§224這兩個理念，就其潛在地和作為生命來說是同一的，但它們的關系卻是相對的，而這種相對性便構成它們在這個范圍內的有限性的規定。這就是反思關系，由于在反思關系里，理念在它自身內的區別中只是第一判斷，即一種前提，還不是把它當作一種設定。因此對主觀理念來說，客觀性就是那直接出現在面前的世界，或者作為生命的理念就是個體的實存的現象界。同時只要一個判斷是理念在它自身內的純粹區別（參看上節），那么理念實現其自身與實現其對方，便是一回事。所以理念深信它能實現這個客觀世界和它自身之間的同一性。——理性出現在世界上，具有絕對信心去建立主觀性和客觀世界的同一，并能夠提高這種確信使成為真理。理性復具有一種內在的沖力，把那據它看來本來是空無的對立，復證實其為空無。

　　我們的心理學家們，他們的目光不由自主地直盯著意志衰退的征候，他們一再告誡我們不要相信精神。人們只是注意精神所起的軟化、嬌縱和不健康的影響：但是，現在將要出現新的野蠻人：

到詩道：“有兩件事。現在我不做律師了，杜總的案件還沒完全了結，還需要一個可靠的律師，我想介紹你去，先征求一下你的意見。”

演的角色一樣；所以我們可以用哈姆雷特皇子形容自己的話來替夢加以注解——即用智慧與

2020-10-09 地方樹立其紀念碑，所以我在夢中替他樹立碑石；

2020-10-09 羅，要求同他進行談判。蒂博·尼哥羅對德·科克的來信不予理采。德·科

2020-10-09 或其對象之間的關系，其決定全看它正處于在發展過程中逐漸意識著它自身的世界精神的哪一階段上。

2020-10-09 　　可是，為了在這方面把什么東西都領會得清清楚楚，我正應該在我說自然告訴我什么東西這句話上把我真正所指的意義限定一下。因為我在這里對自然所采用的意義比我把上帝給我的一切東西的總體稱之為自然的意義狹小；這是因為那種包羅萬象的總體包括了很多只屬于精神的東西。我在這里說的自然，不是指那些東西說的。舉例來說：我關于真理的概念：事情一旦做出來了就不能再是沒做出來；還有不用物體的幫助而由自然的光明使我認識到的許許多多類似的事情。同時，也還有只屬于物體的東西，那些東西在這里也不包括在自然的名稱之下，比如物體具有重量的性質，以及諸如此類的很多東西，我也不是指這些東西說的，而僅僅是指上帝所給的、作為精神和肉體的總和的那些東西說的。這個自然確實告訴我躲避給我引起痛苦之感的東西，趨就給我引起愉快之感的東西；可是，除此而外，我看不出它還告訴我，我們從這些不同的感官知覺里應該對于在我們之外的東西做出什么結論，除非經過精神加以仔細、成熟的檢查。因為，我認為認識這一類事物的真實性，這只是精神的事。

2020-10-09 ，氣、理、性三者不可分，性是氣本來所具有的。這些都說明，在人性本源問題上，王廷相是主張“性氣一貫之道”的。他堅持“性出于氣”的立場，把人作為稟氣于自然而后具有形體的自然之人，也就是承認人先有氣聚而成的身體，然后才有生命、情感、欲望和道德意識，承認人的身體是人性的物質基礎。