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        454中國哲學名著選讀

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        -- 19

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          (7)對于我所揭示的這道德動機是真正的動機這一點,還可提出另一個證明,我的意思是指這一事實,即動物也被包括在它的庇護之下。在其他的歐洲倫理學體系中,看不到有它們的地位,——這看來似乎奇怪而且不可原諒。據稱動物是沒有權利的;這一錯覺暗含這種想法,即我們的行為,就動物而論,在道德上無關緊要,或者,正像這些準則的語言所說的那樣,"對動物沒有應盡的什么義務。"這種觀點是一種令人厭惡的粗暴,西方的一種野蠻狀態,其來源是猶太教。然而,在哲學中,這一觀點是建立在人和獸之間巨大差別的假設上,盡管一切證據與此相反,——眾所周知,這是笛卡兒比任何其他人都更加清晰有力主張的學說:這確實是他的錯誤的必然后果。當萊布尼茲與沃爾夫遵照笛卡兒的觀點,用抽象觀念建立他們的理性心理學,并構造一個永恒的有理性的靈魂時;于是動物界的自然要求顯然起來反抗這種獨有的特權,這種人類不朽的專利,并且大自然在這種情況下,也總是悄悄提出它的抗議。我們的哲學家們,由于他們的理智良心不安,不得不趕快為他們的理性心理學從經驗方法上尋求幫助;他們于是企圖揭示在動物與人之間存在一巨大裂隙,一個深不可測的鴻溝,不顧相反的證據,把兩者描述為本質上不同的存在物。這些努力未能逃過布瓦洛(Boileau)①的嘲諷;

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