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          正是對存在根據的認識向我們揭示了從其條件中而產生的被限定性條件的必然推論——在這個例子中,從等角中得出等邊——即表明了它們的聯系;而認識根據只表明它們的共存。而且我們甚至還主張,通常的證明方法只能在作為一個例子所給予我們的一個實際圖形中使我們相倍它們的共存,而不是無論如何總是共存的;因為,由于沒有表明這種必然聯系,我們對于這種真理性所得到的信任就只能依賴于歸納法,依賴于這樣一個事實:我們發現它在我們所劃的每一個圖形中都是如此。存在根據并不是在任何情況下,都像在歐幾里德第六定理這樣一個簡單的定理中一樣顯而易見,但我仍然相信在每一定理中都可使之明白易見,無論它多么復雜,命題總能還原到某一這種簡單的直觀。另外,我們先天地意識到空間的每一關系的這種存在根據的必然性,同我們先天地意識到每一變化之原因的必然性是完全一致的。當然,在復雜的定理中,要揭示存在根據是很難的,但這種研究不是對幾何學研究而言的。因此,為使我所說的意義顯得更明白,我現在將要把一個具有適當難度的命題之存在根據找出來,這個命題的根據不是十分明顯的。作為一個不十分直接的定理,我以定理十六為例:

        852丙(丙)

        使神的規律,人的規律,以及兩種勢力以之為它們的特定存在的那兩種自我意識,統統被吞沒于命運的簡單性的無底深。。。

        跡——即沒有記憶。以其知覺系統的感覺器官指向外在世界的精神裝置,對意識的感覺器官

          緒 論這本小書的題目并非一目了然的。所以我要先解釋一下。

        25~30倍。

        地感受暴力,它感受從理性方面來的暴力,因為理性正是認為某個東西之所以不好是由于它只是一個類屬。或者再換一方面說 害怕真理的意識也很可能躲在一個幌子下面自欺欺人,認為害怕真理畢竟還比任何自己杜撰出來或從別人那里學來的思想要聰明些;而其掛在外面的幌子則仿佛在說,正是由于有了對真理的熱烈渴求,才使它自己很難于,甚至不可能找到別的真理,而只能找到虛浮的意識所取得的真理;這種虛浮,善于把真理都一一予以敗壞,從而退回自身,陶醉

          圣賢有兩種:生來的圣賢和出于恐懼的圣賢。生來的圣賢對人類有一種自發的愛;他行好事是因為行好事使他幸福。

          ⑦原文是"causaorratio","ratioseucausa","seu"相當于英語中的"or","causa"相當于英語中的"cause","ratio",相當于英語中的"reason"。

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